Le blog de Barbara de Toulouse

Elisha Ben Abouya (diverses orthographes, dont Elisha ben Avouya) fut le Juif hérétique le plus célèbre de l'époque du Talmud, hormis Yeshou (que certains identifient à Jésus le Nazaréen ^{[réf. nécessaire]}). Il est l'un des personnages hauts en couleurs de la Mishna, mais c'est du fait de la tragédie qu'il incarne : il fait en quelque sorte figure de "fils prodigue", "brebis égarée", et beaucoup de lettrés Juifs se rebellant contre Israël, comme Baruch Spinoza seront tôt ou tard comparés à lui.

Un Maître... 

Elisha est né vers l'an 70 EC dans une famille riche et assimilée (selon l'interprétation traditionnelle, mais on ne sait pas bien qui désigne cet Elisée "ben Abouyah", ce qui signifie "le fils de son père YHWH" !). Le Talmud de JérusalemHaguiga Yeroushalmi 2,1) rapporte la narration par Elisha lui-même de sa naissance : lors de la fête pour sa circoncision, Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshoua s'entretiennent en privé de Torah. Un "feu" entoure alors la maison. Abouya, impressionné, décide alors de consacrer son fils à la Torah. Et le Talmud de conclure que ceci n'ayant pas été fait sans intérêt {de manière désintéressée}, Elisha ne se maintint pas dans le cadre de la Torah. Il faut remarquer que le feu qui descend sur la circoncision d'Elisha est comparé au feu du Sinaï, dans ce Talmud Occidental, comme si des hérétiques situaient sa naissance comme une nouvelle étape de la Loi de Moïse (!), et que ce feu intervient l'année même de l'Incendie du Temple par Titus, comme s'il était né "avec" la Ruine du Temple... La haggadah précise donc que, contrairement à ces faux espoirs, le Ciel "ne consacra pas cette Torah dans cet homme".
Elisha fut en tout cas un élève brillant. Sa sagesse, sa sagacité, son érudition était si grande que les Sages d'Israël se flattaient d'un tel élément dans leurs rangs, même si un air grec ne quittait jamais ses lèvres et qu'il cachait des livres grecs hérétiques (peut-être des livres sadducéens?) dans son sein (Haguiga 15b, Meguila Yeroushalmi 1,9). Il acquiert une réputation d'autorité halakhique, puisque le Traité Moed Katan 20a rapporte une de ses décisions, et que d'autres ont peut-être été rapportées au nom d'autres maîtres. (

...égaré

Cependant, suite à une expérience mystique (Haguiga 14b) et les traumatismes que lui causent les triomphes et exactions des Romains (Kiddoushin 39b), il semble adopter les idées gnostiques (voire agnostiques) des savants grecs ou hellénisants de son temps, rompt avec la tradition juive, se moquant des maîtres, détournant les jeunes des études, et se détourne même du peuple Juif, n'hésitant pas à collaborer avec l'occupant romain (Haguiga YeroushalmiA'her) (Haguiga 15a). C'est désormais sous le nom d'A'her qu'il sera connu.
Par la suite, torturé entre ses deux cultures, il retournera auprès des Sages, débattant avec eux de judaïsme, mais uniquement sous l'aune de l'intellect. Le légendaire Rabbi Meïr n'hésite pas à braver l'opprobre pour prendre de ses leçons, ce qui ne manque parfois pas de piquant : ainsi, par un shabbat où Rabbi Meïr suit à pied A'her qui chevauche (nota : il est défendu de le faire à shabbat), celui-ci lui dit 'Meïr, retourne sur tes pas, car mon cheval a atteint la limite du domaine permis le shabbat' ! (Haguiga 15a). 2,2). Apparemment élevé par son père tant dans la culture juive que la culture grecque (Haguiga 15b), il semble croire qu'il existe non pas Un Dieu, mais deux puissances, le Bien et le Mal, le second régnant de facto sur le monde, dominant le premier qui ne parvient à le détourner qu'au prix d'efforts importants pour une période éphémère. Se laissant alors tenter par tous les délices, notamment le sexe, il aborde un jour une prostituée qui, s'étonne et lui demande : "n'es-tu pas Elisha ben Abouya ?", puis, comme celui-ci s'en récrie et renie son honorable conduite passée, elle poursuit "c'est un autre (

Epilogue 

Un autre enseignement, consigné dans les Pirke Avot (4:20), explique peut-être le mieux les atermoiements de l'Autre :

Ce qu'on apprend dans sa jeunesse, à quoi cela ressemble-t-il ? À un écrit tracé sur du papier blanc.
Ce qu'on apprend dans sa vieillesse, à quoi cela ressemble-t-il ? À un écrit tracé sur un palimpseste (parchemin vieux et maculé).

Tout dépend de l'éducation. Par ailleurs, comment se repentir, s'il est impossible de réécrire sur du papier effacé?

Après sa mort, solitaire et isolé, ses filles furent réintégrées dans la vie juive par Rabbi Juda HaNassi (Haguiga Yeroushalmi 2,2). L'un de ses petits-fils, Rabbi Yaakov, fut à l'inverse de son grand-père, et, l'entendant raisonner sur les versets 'à propos de l'éloignement du nid' (Deutéronome 22:6 et 7), Rabbi Yossef s'exclame :"Si seulement A'her avait interprété ces versets comme Rabbi Yaakov, le fils de sa fille, il n'aurait pas fauté!" (Kiddoushin 39b).
Ses enseignements furent également repris, car, comme l'avait dit sa fille à Rabbi Juda HaNassi, "Souviens-toi de ses enseignements et non de ses actions". Rabbi Nathan, dans son commentaire des Pirke Avot, Avot deRabbi Nathan, y consacre même un chapitre entier.
Dans l'au-delà, A'her fut, nous dit le Talmud (Haguiga 15b), également partagé entre deux mondes, le Gan Eden et la Géhenne. Finalement, Rabbi Meïr et Rabbi Yohanan l'en sortirent, la mort de ces justes rachetant ses fautes.

Vues critiques

La Jewish Encyclopedia (1901-1906) écrit qu'"il est quasiment impossible de tirer des sources rabbiniques une image claire de cette personnalité, et les historiens modernes ont fortement divergé quant à leur estimation sur sa personne. Pour Grätz, c'est un gnostique carpocratien ; pour Siegfried, un disciple de Philon; pour Dubsch, un chrétien (de type elkasaïte). Pour Smolenskin et Weiss, une victime de l'inquisiteur Akiva."

Dans son livre, The Sinner and the Amnesiac: The Rabbinic Invention of Elisha Ben Abuya and Eleazar Ben Arach, Alon Goshen-Gottstein affirme que les histoires rabbiniques doivent se lire comme des histoires plutôt que comme l'Histoire:

Ils élaborent des histoires, qui sont ensuite intégrées dans de plus grandes unités littéraires à motivation idéologique de façon à faire passer des messages idéologiques particuliers. Les sources ne rapportent pas nécessairement les faits historiques à propos du héros mais illustrent les considérations culturelles qui trouvent corps dans les histoires qu'on raconte à propos d'eux [...] Tout ceci conduit à réaliser que l'unité significative pour la présentation n'est pas la vie du sage, mais les histoires à propos des sages. Ces histoires ne sont pas formulées dans le but de raconter la vie du sage. Elles sont racontées parce que le sage, en tant que part de la culture collective, a quelque poids sur les sujets culturels communs. Diverses anecdotes sont couplées en un cycle d'histoires plus grand.
Le judaïsme rabbinique se basait su des débats vigoureux et parfois contentieux sur la signification de la Torah et d'autres textes sacrés. Le défi auquel les Rabbis faisaient face était de maintenir les limites dans lesquelles on considérait qu'un Sage pouvait être dans l'erreur sans tomber dans l'hérésie. Elisha et Eléazar représentent deux extrêmes dans les attitudes par rapport à la Torah; les vrais rabbis et leurs débats devaient se tenir quelque part au milieu de ces deux limites.

Il faudrait pourtant noter que la thèse de Goshen-Gottstein récusant toute historicité du personnage de "l’Autre" a été prise à contrepied par John W. McGinley (2006) qui, malgré la difficulté du biographique dans le Talmud, affirme qu'on peut identifier "l'Autre" hérétique, dit "Elisée", au Rabbi Ismaël dit "Bèn Elisée" (cf. Rabbi Ishmael).

Bernard Barc a même envisagé dans ses "Arpenteurs du Temps" que cet "Autre" hérétique avait désigné, de manière décalée et très symbolique, le... "Jésus" chrétien !

Une thèse à contre-courant

Selon Albert Assaraf (L'hérétique, Paris, Balland, 1991), la figure d'Elicha ben Abouya incarnerait non pas un réformateur mais paradoxalement un conservateur fidèle à l'ordre ancien.

Sa particularité résiderait non pas dans son savoir exceptionnel du grec mais dans son refus de l'oublier, de lui tourner le dos.

Son hérésie tiendrait moins au fait qu'il soit « monté du Sinaï vers l'Olympe », comme le prétend A. Jellinek, que d'avoir refusé de « descendre » de l'Olympe pour sauvegarder le Sinaï. C'est ce malentendu, cette erreur de diagnostic qui, selon Albert Assaraf, a rendu le récit sur Elicha si énigmatique et si incompréhensible.

Aussi paradoxale que cela puisse paraître, le personnage d'Elicha ben Abouya incarnait, dans l'esprit du Talmud, un conservateur fidèle aux anciens modèles et non un révolutionnaire.

Cette figure symboliserait plus qu'un simple individu isolé qu'une victime du cauchemar consécutif aux catastrophes de 70 et de 135. Albert Assaraf dit soupçonner qu'Elicha fut le chef de file, ou du moins le partisan, d'un mouvement politico-religieux s'opposant radicalement au nouveau courant nationaliste et antihelléniste majoritaire.

Il ressort de l'étude minutieuse des textes que ce mouvement fut :

1) Aristocratique. Ce fait est stigmatisé par la mention : « Mon père Abouya était l'un des plus riches de Jérusalem ».

2) Que les adeptes de ce mouvement étaient d'anciens sadducéens fascinés par les succès pharisiens. D'où l'importance qu'accorde le Talmud à la manière intéressée avec laquelle Abouya fit étudier la Tora à son fils.

3) Le Talmud parle de Zékénim (vieux) qui siégeaient auprès d'Elicha. Or, par deux fois dans le Talmud, précise Albert Assaraf, Zaken se confond avec sadducéen ou boethusien : « Notre Tora parfaite n'est pas comme votre bavardage inutile », dira Rabbi Yohanan ben Zakkaï, sur un ton virulent, à l'adresse d'un Zaken. S'agit-il d'une lutte entre le réformateur ben Zakkaï et de vieux (Zékénim) conservateurs qui ne veulent rien changer?

4) Ce mouvement serait resté attaché à l'étude du grec malgré les mesures antihellénistes et nationalistes consécutives à la catastrophe et à l'essor des minim (gnostiques ou autres...)

5) Elicha continuera à pratiquer l'ancienne littérature désormais Apocryphe (Livre d'Hénoch...) et ce en dépit de l'interdiction des Rabbis.

6) De par leurs origines aristocratiques et sadducéennes, les membres de ce mouvement sont restés fidèles aux anciennes croyances gréco-romaines sur la mort. D'où l'indignation d'Elicha face à sa vision de sages sans sépulture.

7) Ce mouvement conservateur était resté fidèle à l'ancienne théorie bibilique de la rétribution. D'où l'évocation du cas des oiselles qui promet une récompense (prolongement des jours) dans ce monde-ci.

8) Ce parti était proromain, opposé à la guerre. D'où le récit concernant les actes de délation d'Elicha.

Le cas d'Elicha, précise Albert Assaraf, n'est pas unique. Rabbi Eliézer ben Horkanos fut lui aussi excommunié pour son extrême conservatisme et pour son refus de se plier aux nouvelles normes du Sanhédrin de Yavné.

Rabbi Eliézer ben Horkanos, cette « citerne close qui ne perd aucune goutte » (Avot II, 8), poussait son conservatisme jusqu'à persister dans l'ancienne lecture littérale de la loi du talion, définitivement abolie - de même que les sacrifices, la prosternation face contre terre et jusque la peine de mort - sous l'impulsion de ben Zakkaï (TB Baba Kama 84 a).

« En suivant à notre thèse, explique Albert Assaraf, les différents témoignages se rapportant à Elicha deviennent aussitôt plus clairs. Tous les documents se trouvent ainsi pris en compte et retrouvent une unité organique et une cohérence, sans être pour autant surinterptétés. C'est bien d'un combat idéologique dont il est question à travers le récit sur Elicha : fallait-il ou non se fermer au monde extérieur ? Fallait-il ou non abandonner définitivement les anciens modèles ? Fallait-il ou non oublier la science grecque, considérée comme un danger pour les générations à venir ? Ce courant, dans la mesure où il refusa de se soumettre aux nouvelles dispositions, sera perçu comme celui qui met en danger les générations futures (katsats bintiot). Dans cette perspective, Rabbi Meïr et Rabbi Yohanan sont les porte-parole d'un autre courant, plus tardif, cherchant à éteindre toutes les anciennes polémiques et à créer l'unité autrement que par l'exclusion. »

—  Albert Assaraf, L'hérétique, Elicha ben Abouya ou l'autre absolu, Paris, Balland, 1991, pp. 147-148.

Source 

• Adin Steinsaltz, "Personnages du Talmud", éditions Pocket, ISBN 2-266-11129-9

Bibliographie 

• Albert Assaraf, L'hérétique : Elicha ben Abouya ou l'autre absolu, Paris, Balland, 1991 (Cf. introduction in http://www.assaraf-albert.com/).

• Alon Goshen-Gottstein "The Sinner and the Amnesiac : the rabbinic invention of Elisha ben Abuya and Eleazar ben Arach", Stanford University Press (California) 2000.

• John W. McGinley "The Written" as the vocation of conceiving jewishly, 2006.

• Bernard Barc "Les Arpenteurs du Temps", le Zèbre, Lausanne,2000

Curiosté inérante à Elisha....

.QUATRE

LES FORCES DE LA NATURE: ELLES SONT AU NOMBRE DE 4.
La force de gravitation:
C'est elle qui maintient les planètes sur orbite autour du soleil ou qui définit l'attraction terrestre sur les objets qui l'entourent. Elle est dominante à l'échelle cosmique. C'est elle qui regroupe les étoiles en galaxies, conserve le soleil avec sa famille de planètes en orbite, fixe la lune à la terre et maintient les océans et l'atmosphère à leur juste place.

La force électromagnétique:
C'est elle qui maintient les électrons à proximité du noyau. Ce que nous pouvons voir, sentir, goûter dépend de cette force. En somme les propriétés physiques et chimiques d'un corps dépendent de cette force.

La force nucléaire forte:
Elle permet de maintenir ensembles les nucléons (protons et neutrons) à l'intérieur du noyau. Elle est aussi appelée force de couleur.

La force nucléaire faible:
Si la force de couleur maintient l'unité du noyau, c'est la force nucléaire faible qui peut en provoquer la rupture. C'est la caractéristique des noyaux atomiques radioactifs, pour lesquels certains neutrons peuvent se transformer en protons ou inversement.
Pendant de nombreuses années ces 4 forces semblaient être de nature totalement indépendantes. Des progrès ont été réalisés dans l'unification de toutes ces forces, à l'exception encore de la gravitation.

Les physiciens essayent de construire aujourd'hui un modèle unitaire qui engloberait les 4 interactions connues. Les physiciens essayent de trouver la clé unique qui ouvrirait les 4 serrures.

A très haute énergie, ces 4 champs (forces) sont uniformisés. On essaye aujourd'hui de montrer que ces 4 champs découlent d'un champ unique le champ de HIGGS.
Suivant le modèle du big bang , l'univers st né d'une grande explosion d'énergie , suivi d'une expansion. Il s'est refroidi petit à petit , et les forces se sont détachées une à une de l'unique interaction primordiale.

SANS LIEN DIRECT:
De même en biologie l'étude du génome fait dépendre la génétique de l'ADN qui est une macromolécule constituée de nucléotides; qui se distinguent par des séquences de 4 codes: A (adénine) - G (guanine) - T (thymine) - C (cytosine)
L'ordre des bases sur la chaîne linéaire de nucléotides formant un acide nucléique constitue sa séquence nucléotidique.

SANS LIEN DIRECT:
Suivant le ARIZAL les quatre éléments (ECH-ROUAH-MAÏM-AFAR) avec à leur source le HIYOULI sont associés aux 4 lettres qui composent le Tétragramme, avec au sommet le KOTSO (la pointe) du YOD
4 lettres associées aux quatre Mondes: EMANATION - CREATION - FORMATION - FABRICATION avec à leur source ADAM HAKADMON .
4 Mondes associés aux quatre niveaux d'âmes de l'homme NEFECH-ROUAH-NECHAMA-HAYA avec à leur source la YEHIDA.
Dans notre essaie nous avons voulu montrer que 4 interactions - 4 codes en biologie - ce chiffre 4 lié aux 4 éléments qui sont liés à l'astrologie juive celle d'Abraham il s'entend - 4 mondes d'où sont issues les âmes qui présentent 4 niveaux …

Elisha ben Abouya

Une fois, alors qu’il étudiait la Thora dans la vallée de Guinossar, Elisha vit un homme grimper à la cîme d’un palmier pour y attraper des oiseaux.

La Thora interdit de prendre ensemble la mère et les oisillons. Il faut d’abord renvoyer la mère : " Afin que tes jours se prolongent ". Il vit l’homme appliquer intégralement la " mitsva " en renvoyant d’abord la mère ; mais en redescendant il fut piqué par un serpent et mourut !

OU SONT LES JOURS LONG QU’IL ETAIT SENSE DE VIVRE ?

Elisha en voyant cela devint hérétique ; on l’appela alors AHER = AUTRE .

En réalité, ces promesses de bonheur et longévité ne peuvent se rapporter qu’à l’existence de l’âme dans le monde futur.

Certains de nos sages font la différence entre l’usufruit de la récompense d’une mitsva " dans ce monde " et le " capital " réservé pour le monde futur.

Il apparaît de ce midrach qu’il faut élargir le DOMAINE DE DEFINITION DE LA VIE AU MONDE FUTUR.

AHER tomba malade et dut s’aliter

L'erreur d 'ELISHA c'est d'avoir mal évalué , c'est une question de cadre d'ensemble de définitions.

Il n'avait pas fait l'extension au monde futur. La récompense c'est dans le monde futur ; il avait fait une restriction à ce monde.

Regarde: Equation X² = 4 a pour solution X = 2 dans l'ensemble des naturels N mais la solution est X = + 2 ou - 2 dans l'ensemble des réels R.

A l'équation X² = -4 Tout élève de 3° vous dira qu'il n'y a pas de solution, car un carré ne peut être négatif, mais un élève de terminale vous dira que sa solution se trouve dans l'ensemble C des complexes. Eh oui, il fallait y penser.

De même , pour la théorie de la relativité, Einstein dut changer d'axiome en géométrie et passer de la géométrie d'Euclide à celle de Riemann.

De même qu'aujourd'hui la science physique évolue vers la théorie des cordes ou toutes les particules de l'infiniment petit seraient assimilées à des cordes qui vibreraient à des fréquences différentes.

Ce qui semble ne pas avoir de solution dans un cadre déterminé peut en trouver une dans un autre domaine de définition.

R.Meir descendant de Neron

L’empereur romain avait dépêche Néron pour détruire JERUSALEM. Lorsqu’il arriva à proximité de la ville, il voulut interroger le sort pour savoir si cela lui serait possible. Que fit-il ? Il lança une flêche du côté de l’est, elle tomba sur Jerusalem ; de même pour les 4 points cardinaux : toutes tombèrent sur Jerusalem. Il comprit ainsi qu’il réussirait dans son entreprise.

" Le Saint béni Soit-Il désire détruire son sanctuaire, mais Il me punira ensuite pour cela... "

Il prit la fuite et se convertit au Judaïsme ; Rabbi Meir fut l’un de ses descendants. (Guittin,138)

Il n'a jamais été prouvé que Néron se soit converti au Judaîsme mais la légende est tenace.....on peut constater que pour "lire" les augures on lance des flêches au 4 vents......Il serait bien que l'on regarde la généalogie de Néron pour savoir par quelles branche Meir descendait ???

Rabbi Akiva : un des maitre de R. Meir

Rabbi AKIBA avait 24000 éLeves, les uns plus érudits en Thora que les autres. Ces étudiants périrent au cours des 33 premiers jours du Omer, parce qu’ils ne se témoignaient pas de respect mutuel. Rabbi AKIBA restaura l’Etude avec 5 nouveaux Talmidé-Hakhamim : Rabbi CHIMON BAR YOHAI ; Rabbi MEIR ; Rabbi YOSSI ; Rabbi NEHEMIA et Rabbi YEHOUDA. Ces rabbins restaurèrent la Thora entière, ils sont les rabbins de la MICHNA. (Yebamot - 63a).

Elisha ben Abouya et R. Meir

Il fut un des maître de Rabbi MEIR. Son génie était vaste et profond, mais il abandonna la foi. Son père, Abouya était un des plus riches propriétaires fonciers en Israel.A la naissance de son fils ELISHA, Abouya décida que le jour de la circoncision de l’enfant une grande fête serait célébrée. Parmi les invité Rabbi ELIEZER et RABBI YOCHOUA.

Quand l’enfant fut circoncis, on se mit à table, et, avec les vins exquis et les mots recherches (verse encore du vin dans mon verre), les gais propos commencèrent à circuler. Les esprits s’animèrent peu à peu, et à une conversation d’abord réglée, succédèrent bientôt des causeries plus libres, provoquées par l’entrée en scene des chanteurs et des danseuses.

A ce moment les deux docteurs se dirent l’un à l’autre : " Laissons ces gens s’occuper de leurs affaires mondaines, occupons nous de nos affaires, c’est à dire l’étude de la Thora "

Ils se retirèrent dans une autre salle et continuèrent leur étude sur la Kabala. Les deux savants étaient donc plongés dans leur discussion sur la MERKAVA ; leurs arguments étaient si justes, les questions posées si précises, qu’une " flamme divine " descendit sur eux et les entoura. Abouya se précipita dans la chambre :

" êtes-vous venus ici pour mettre le feu à ma maison ? ".Les sages lui expliquèrent que cette lumière était une suite à leur étude : " cette Loi a été promulguée au Sinaï, au milieu de la foudre et des éclairs, et c’est elle qui dégage ces vives lueurs, que toi et tes convives avez pris pour un incendie ".

Abouya plein d’admiration, sur la puissance de la Thora, fit un voeu de consacrer son fils à cette étude. Mais, les mobiles étaient purement humain. L’enfant d’Abouya qui reçut le prénom d’Elisha montra dès son jeune age des dispositions remarquables pour l’étude. A un age encore jeune, il égalait déjà ses professeurs. L’étude ordinaire de la Loi ne suffisait plus à son ardeur ; il se porta sur la métaphysique : sur le zohar. Ce gouffre où d’autres intelligences avaient sombré. Le jeune docteur, entré, comme le dit le Talmud, dans un jardin merveilleux ( PARDES ) foula aux pieds les plantes les plus délicates ; en d’autres termes, le scepticisme devint sa doctrine.

Une fois, alors qu’il étudiait la Thora dans la vallée de Guinossar, Elisha vit un homme grimper à la cime d’un palmier pour y attraper des oiseaux. La Thora interdit de prendre ensemble la mère et les oisillons. Il faut d’abord renvoyer la mère : " Afin que tes jours se prolongent ". Il vit l’homme appliquer intégralement la " mitsva " en renvoyant d’abord la mère ; mais en redescendant il fut piqué par un serpent et mourut ! OU SONT LES JOURS LONG QU’IL ETAIT SENSE DE VIVRE ?

Elisha en voyant cela devint Herétique ; on l’appela alors AHER = AUTRE .

En réalité, ces promesses de bonheur et longévité ne peuvent se rapporter qu’à l’existence de l’ame dans le monde futur. Certains de nos sages font la différence entre l’usufruit de la récompense d’une mitsva " dans ce monde " et le " capital " réservé pour le monde futur.

Il apparaît de ce midrach qu’il faut élargir le DOMAINE DE DEFINITION DE LA VIE AU MONDE FUTUR. Rabbi MEIR continua d’étudier auprès de AHER ; en Eretz Israel on disait : Rabbi MEIR a mangé la datte et rejeté le noyau.

Et RABBA d’expliquer : " Pourquoi les sages sont-ils comparés à des noix ? " " C’est que les noix, même si la coquille est pleine de boue, ce qui est à l’intérieur reste propre. De même si un sage s’est avili, son enseignement ne perd pas de sa valeur ". AHER tomba malade et dut s’aliter . Rabbi MEIR alla lui rendre visite et le trouva très malade ;

- " Si je me repens à présent que je suis très malade mon repentir sera-t-il accepté ? " demanda Elisha

- " Même lorsque l’ame d’un homme est vacillante, son repentir est encore accepté. " répondit R. Meir

A ce moment Elisha se mit à pleurer et rendit son ame.

Rabbi MEIR, fidèle au maître dit : " Après ma mort, j’intercèderai pour lui et j’obtiendrai son pardon définitif ; ce jour une flamme sortira de la tombe de AHER.

Cependant Rabbi YOHANAN dit : " Quel est cet exploit d’avoir réussi à faire consumer son maître par le feu ? Il ajouta : " Quand mourrai-je pour éliminer cette fumée qui s’échappe de sa tombe " Quand Rabbi YOHANAN quitta ce monde il n’y eut plus de fumée sur la tombe de AHER.

La famille de R. Meir

Il fait partie de la La 13e génération des tannaïm, de 135 (3895) à l'an 170 (3930).

Il se maria avec Brouria, fille aînée de R. HANANIA BEN TARDION.

Rabbi MEIR a eu deux fils qui moururent de son vivant un chabbat après-midi — drame que Brouria cacha à son mari jusqu'à ce qu'il rentrat à la maison, revenant de l'académie à la fin du chabbat.

Alors seulement, elle lui annonça la nouvelle avec délicatesse et lui demanda si un objet précieux placé sous sa bonne garde devait être restitué par elle à son propriétaire. «Bien sûr!» répondit Méïr; alors, Berouryah lui montra leurs fils étendus dans la chambre et réconforta son mari accablé en citant Job (1,2l): «L'Eternel a donné, l'Eternel a repris; béni soit le monde de l'Eternel.»

Personnalité de R. Meir

Pendant les persécutions dont l'empereur Hadrien fut l'instigateur, Méïr fut l'un des rares maîtres ordonnés secrètement par R. Yehoudah ben Bava, le dernier des dix martyrs.

La principale période d'activité de R. Méïr est postérieure à la mort d'Hadrien (138 è.c.), quand l'académie de Yavneh se transporta à Oucha en Galilée, où le SanHedrin fut rétabli. Nos sages disent que le nom de Rabbi Meir était en fait " Rabbi NEHOURAI " et qu’on l’appelait Rabbi Meir parce qu’il éclairait les sages dans le domaine de la HALAKHA.

Pourquoi la Halakha n’a pas été fixée selon son opinion ? c’est qu’il avait la possibilité de dire d’une chose présumée impure qu’elle était pure et de le prouver, et vice et versa. (EROUVIN,138).

RAVINA disait de lui : " Lorsqu’on voit Rabbi MEIR au Beth - Hamidrach, on a l’impression qu’il déracine des montagnes et les broie... " Rabbi AKIBA lui donna la " SMIKHA , mais il ne la reconnut pas, parce que Rabbi MEIR était encore un jeune homme à l’époque. Rabbi MEIR est nommément cité trois cent trente cinq fois dans la Michna et quatre cent cinquante-deux fois dans la Tossefta La tradition précise que si dans la Michna on trouve simplement le terme MATNITIM (on apprend dans la Michna) c’est de Rabbi MEIR dont il s’agit.

Son enseignement : 1/3 HALAKHA ; 1/3 AGADA ; 1/3 MACHAL. Son antagoniste principal fut son collègue Rabbi YEHOUDA. Il n’accepta jamais de tirer un profit quelconque de la Thora et ses revenus lui venaient de ses travaux de scribe. Ses éLeves lui demandèrent une fois : Rabbi, et tes enfants qui subviendra à leurs besoins ? " S’ils deviennent des justes, les besoins seront satisfaits ; je n’ai point vu de juste délaissé, ou ses enfants obligés à mendier du pain (TéHelim 37) ; et si ce ne sont pas des justes, dois-je laisser mon bien aux ennemis de D’ ?

Rabbi MEIR était ROCH YECHIVA à cette époque car il était le plus important des éLeves de Rabbi AKIBA et cela lui conférait le premier rang. Il alla ensuite s’installer à TIBERIADE où il fonda un BETH-HAMIDRACH. L’un de ses plus grands disciples fut Rabbi YEHOUDA HANASSI, qui disait : " Si je suis plus brillant que mes collègues, c’est parce que j’ai vu le dos de Rabbi MEIR " (EROUVIN).

On rapporte qu’il donnait pour toute chose impure 48 raisons d’impureté ; et pour toute chose pure, 48 preuves de sa pureté. Rabbi MEIR fut témoin de l’assassinat et du martyre des justes de son temps. Il vit comment les romains lacérèrent le corps de son saint maître Rabbi AKIBA, avec des peignes de fer ; comment Rabbi HANANYA BEN TARDION qui rassemblait les foules et leur enseignait la Thora, fut condamné par les romains à être brûlé vif et comment YEHOUDA BEN BABA fut tué.

Rabbi Meir s'appellait Rabbi Nehourai qui est une forme "hébraÎque" de Néron ? Peut être était il vraiment un descendant de Néron après tout , mais par quelle branche ????

Mort de R. Meir

Rabbi MEIR mourut en Asie (hors d’ISRAEL) ; il demanda à ses disciples : " vous mettrez mon cercueil au bord de la mer, du côté de la Terre Sainte, afin que les passant s’écrient : Ici repose l’homme que des paroles haineuses ont chassé du pays ". Etant parti en exil, il voulait du moins n’être séparé de cette Terre qu’il avait tant aimée que par les vagues de la mer. Ses dernières volontés furent ponctuellement exécutées ; son cercueil fut ramené plus tard et enterré à TIBERIADE, à proximité des thermes et du lac de TIBERIADE.

Dans la ville de Tibériade, le mausolée où repose Rabbi Méïr Baal haNess fut détruit à cause des tremblements de terre qui sévirent dans la région. On ne savait plus exactement où se trouvait sa tombe.

Une fois, un berger avec son troupeau vint s'asseoir sur cette fameuse pierre. Il s'assoupit et vit en rêve Rabbi Méïr Baal haNess:

Il lui dit:

"Tu te tiens en ce moment à l'endroit où je suis enterré"

Le berger se réveilla complètement ébahi et emplit de crainte, il alla dévoiler son rêve aux Sages de la ville de Tibériade. Ces derniers creusèrent à l'endroit et trouvèrent la colonne.

PS : Les avis différent quant à l'identité du Rabbi Méïr qui est enterré à Tiberiade. Selon certains il s'agit bien du Tanna R. Méïr (11e siècle è.c.), mais selon d'autres il s’agirait de R. Méïr ben Jacob, qui vint en terre d'Israël au XIIIe siècle; il existe d'autres opinions encore. 1.7. Enterré debout

Une fois, Rabbi 'haim Vital demanda à son Rav, le saint Ari zal:

"Est-ce vrai que Rabbi Meir est enterré debout?"

"C'est vrai" répondit-il.

D’après certains , il aurait fait le voeu de ne pas se coucher jusqu'à ce que le Machia'h (Messie) ne vienne.

Rabbi Méïr fut enterré debout et non pas couche comme les autres juifs, car chaque Tsadik, de son vivant, par son attachement aux gens de sa génération, les protège tous par son mérite. Mais lorsqu'il quitte ce monde, il perd son contact avec ce monde-ci et son mérite ne protège plus autant qu'avant. C'est pour cela qu'on pleure sa disparition, à cause du vide qu'il entraîne dans sa génération. Concernant Rabbi Méïr Baal haNess, grace à la racine très élevée de son ame, il protège la génération comme de son vivant, même après son départ de ce monde. Son mérite intercède pour tous.

Rabénou Yossef 'haim de Bavel écrit: "Ce n'est pas pour rien que toutes les communautés d'Israël ont la coutume de prononcer des vœux au nom de Rabbi Méïr Baal haNess. C'est afin de réveiller le mérite du Juste pour qu'il nous protège."

Le mérite de Rabbi Méïr s'apparente à un arbre vigoureux planté et se tenant bien droit. Et non pas à un arbre arrache qui gît par terre. C'est pour cela que Rabbi Méïr est enterré en position verticale, venant nous faire une allusion à son mérite qui ressemble à un arbre vigoureux aux fortes racines et se tenant bien droit.

Pourquoi une fete de R. Meir le 14 Iyyar ?

Le tombeau de R. Meir est le site d'un pèlerinage annuel le jour de Pessah cheni (le 14 lyyar). Le 14 Lyyar on a l'habitude d'allumer des bougies pour l'élévation de l'ame de Rabbi Méïr en rajoutant des prières personnelles. En effet, il y a plus d'une centaine d'années le Rav 'haim Aboulafia inaugura le mausolée du Tsadik à Tibériade et cette date vint s'inscrire dans les anales. Donc ce n'est pas la date de la disparition de Rabbi Méïr.

Selon le Ben Ish 'hai, il est bon d'allumer des bougies pour Rabbi Méïr Roch 'Hodech Téveth.

L’Hotelier « Kidor »

Rabbi MEIR, Rabbi YEHOUDA et Rabbi YOSSI voyageaient ensemble. Rabbi MEIR avait égard au nom des personnes qu’il rencontrait. Le nom avait-il une signification heureuse, c’est que celui qui le portait avait de bonnes qualités ; était-ce un pronostic facheux,son propriétaire n’inspirait plus confiance à notre docteur  ; tandis que les deux autres rabbins étaient indifférents à cet égard.

La vieille de Chabbat, nos trois voyageurs pour ne pas violer la loi chabatique, s’arrêtèrent dans un village où il y avait un hôtelier répondant au nom de Kidor.

Le nom ne plut pas à Rabbi MEIR " KIDOR TAHAPOUHOT HAMA " Rabbi YEHOUDA et Rabbi YOSSI traitèrent leur camarade de visionnaire, et n’Hesitèrent pas à confier leur bourse à leur hôte. Rabbi MEIR, fidèle à ses pressentiments cacha sa bourse dans le caveau funéraire de la famille de son hôte.

Il était certain qu’elle serait là en sûreté. Pendant la nuit Kidor eut un songe ; il vit son père qui lui conseillait de prendre la bourse qui bourse qui était dans son caveau. Le lendemain jour de Chabbat, Kidor raconta son rêve à Rabbi MEIR ; ce dernier lui dit : " comment peux-tu accorder de l’importance aux rêves " Rabbi MEIR, peu confiant, garda les abords du caveau pendant le Chabbat. A la tombée de la nuit, il reprit sa bourse, et il fit bien ; car, lorsque le dimanche matin les trois confiants rabbins demandèrent leur argent à l’hotelier, celui-çi déclara catégoriquement n’avoir rien reçu.

Mais Rabbi MEIR ne perdit pas son sang froid. Il remarqua que Kidor venait de manger des lentilles et qu’il en était resté une sur ses levres. Il se mit en route avec ses compagnons pendant que Kidor donnait l’argent à sa femme ; argent dont il venait de dépouiller les voyageurs. Après un quart d’heure de marche, Rabbi MEIR retourna seul à la maison de Kidor et raconta à la femme de l’aubergiste que ce dernier l’envoyait pour qu’elle lui remette l’argent que lui avait confié son mari, ce dernier devant investir cet argent dans une affaire ; comme preuve de la véracité de sa mission, il ajouta : " vous avez mangé des lentilles aujourd’hui "

La femme ne douta plus et remit l’argent à Rabbi MEIR, qui alla sans plus tarder rejoindre ses amis. Lorsque Kidor revint le soir chez lui, sa femme s’empressa de lui raconter qu’elle avait remis l’argent au messager qu’il avait envoye. Décrire la fureur de Kidor est impossible. Il comprit que c’était un des hôtes de la veille qui avait repris son argent volé et il se vengea en tuant sa femme.

La sœur de Brouria

Une soeur de Brouria fut enlevée par les romains et envoyée à Rome, cela pour punir la ténacité de Rabbi HANANYA et de le déshonorer dans la personne de ses enfants.

Brouria dit à son mari : " C’est une chose odieuse pour moi de savoir que ma sœur est vouée à la honte ". Rabbi MEIR se munit d’une bourse remplie de dinars et partit en disant : " Si elle est restée pure, je la sauverais par un miracle ; sinon, le miracle ne se produira pas ". Prenant les allures d’un cavalier romain, il alla trouver la jeune fille et se convainquit bientôt par ses réponses qu’elle était toujours digne de sa famille. Se rendant auprès de son gardien, il lui dit : " cède-moi cette jeune fille - Je ne puis, répondit le gardien, car je dois remettre aux agents du trésor public le prix de son déshonneur. Prends cette bourse, lui dit Rabbi MEIR ; tu garderas la moitié pour toi, et chaque fois que l’on te demandera de l’argent tu en donneras du restant. Mais quand cette moitié sera épuisée que ferais-je ? répondit l’homme. Tu diras : " D’ de MEIR, viens à mon secours " et tu seras sauvé ! Est-ce bien vrai ? demanda la gardien.

Il y avait autour d’eux des chiens méchants qui mordaient les passants : Le gardien de la jeune fille leur jeta un peu de terre, et les chiens se précipitèrent sur lui. Il s’écria alors : " D’ de MEIR, viens à mon secours ! " et les chiens le lachèrent. Convaincu par ce miracle, il donna la jeune fille à Rabbi MEIR. Le gouverneur, ayant appris cet enlèvement, s’empara du gardien et le condamna à la potence. " D’ de MEIR réponds moi ! implora-t-il. Il fut impossible de le pendre. Les bourreaux l’interrogèrent et il raconta son histoire.

Aussitôt le signalement de Rabbi MEIR fut envoye à tous les gouverneurs et Rabbi MEIR dut se sauver. Quelque temps après, Rabbi Meir fut identifié par un groupe de gens qui tentèrent de l'attraper. Il s'enfuit et se dissimula dans une cuisine où des mets pour non-juifs étaient apprêtés. Il trempa un doigt dans la casserole et suça le deuxième. Ses poursuivants crurent qu'il goûta du porc et donc pensèrent qu'il ne s'agissait pas de Rabbi Méïr.

Selon une autre version, le prophète Elie se déguisa en femme et vint à la rencontre de Rabbi Méïr qui l'étreignit. Les poursuivants à la vue de ce spectacle s'exclamèrent: "Il est certain que ce n'est pas Rabbi Méïr!"

Ainsi s'échappa Rabbi Méïr de ses persécuteurs et à la suite de cette histoire, il s'enfuit en Perse.

Crachat dans l’œil

Rabbi MEIR donnait un cours au Beth-Hamidrach tous les vendredi soir. Une femme avait l’habitude de venir écouter son discours. Il arriva une fois que Rabbi MEIR s’étendit sur son sujet, et là quand la femme retourna chez elle, les bougies de Chabbat étaient déjà éteintes. Son mari l’interrogea : Où étais-tu ? J’écoutais la dracha de Rabbi MEIR- Eh bien, répondit le mari, tu ne rentreras pas avant d’aller cracher au visage de ce discoureur. Rabbi MEIR, dans son esprit prophétique le sut ; il fit semblant d’avoir mal à l’œil et demanda si une femme dans l’assemblée, connaissait les murmures pour guerir et vienne pour le soulager (les murmures s’accompagnaient de crachats).

Cette femme se présenta ; sais-tu murmurer les formules pour les yeux ? non fut la réponse ; Rabbi MEIR lui recommanda alors de lui cracher 7 fois au visage. Il lui dit alors : " Ton mari t’a ordonné de me cracher une fois au visage, tu lui dira que tu as craché 7 fois ".

Ses éLeves s’insurgèrent : Nous aurions pu faire venir ce mari et lui infliger la flagellation, jusqu'à ce qu’il se réconcilie avec sa femme. Mon honneur est-il plus cher que celui du Créateur ? répondit Rabbi MEIR. Le Nom ineffable qui a été écrit sur le parchemin doit être effacé dans l’eau afin de ramener la paix entre un homme et son épouse. Le nom de MEIR ne doit-il pas s’effacer à plus forte raison

La Reine Cléopatre

La reine cléôpatre demanda à Rabbi MEIR : " Je sais que les morts reviendront à la vie , puisqu’il est écrit : Et il apparaîtront dans la cité comme des herbes des champs. Mais je voudrais savoir : Lorsqu’ils quitteront leurs tombes, seront-ils vêtus ou non ? Faisons une analogie lui répondit Rabbi MEIR : Si un grain de blé, qu’on sème et qu’on enfouit tout nu sous terre, en ressort lorsqu’il a germé, habillé de plusieurs couches ; à plus forte raison les justes, qu’on enterre sans leurs vêtements, se lèveront vêtus. (Sanhedrin).

Les deux serpents

Rabbi MEIR ne quittait jamais le Beth-Hamidrach, après la prière du matin. Il arriva qu’il sortit une fois précipitamment après la prière.

IL rencontra en route deux serpents. L’un dit à l’autre : D’ m’envoie à Anatot (près de JERUSALEM) mettre à mort Yehouda, sa femme et ses enfants, parce qu’il ne fait jamais la charité. Rabbi MEIR prit un autre chemin et arriva avant eux. Il se présenta à la famille et leur demanda à manger. Il dit à Yehouda : Prend ce pain et remet le moi en disant : " Ce pain, je te le donne en aumône ". Rabbi MEIR dit à Yehouda d’envoyer sa femme et ses enfants en sûreté ailleurs, et ils restèrent les deux seuls. Vers deux heures du matin, le serpent se glissa dans la maison. Que fais-tu ici lui dit Rabbi MEIR ? D’ m’a envoYe pour tuer Yehouda. Pourquoi lui demanda Rabbi MEIR ? Parce qu’il ne fais pas de Tsedaka. C’est faux lui dit Rabbi MEIR ! hier soir il m’a donné ce pain pour le voyage. Rabbi MEIR fit sortir le serpent et ferma les issues de la maison. Le serpent revint : Il prit la voix de la femme de Yehouda : " Mon cher époux, ouvre moi la porte ". Quelques instants plus tard le serpent prit la voix de son fils : " ouvre papa, il fait froid ". Ce n’est pas ton fils dit Rabbi MEIR à Yehouda. Lorsqu’il se rendit compte qu’il ne pouvait tuer Yehouda, il fut pris d’épouvante : " Malheur à moi, car les cieux ont décidé une chose et en bas ils ont annulé le décret ". Il trouvèrent le lendemain le serpent mort au seuil de la porte

Comme quoi on peut changer un décret de Dieu !!!!

Intervention de Brouria

Le Talmud (Ber l0a) rapporte que des voyous du quartier où habitait rabbi Méïr Causèrent de tels désagréments au sage, et le provoquèrent tant, que celui-ci voulut prier D. de les punir. Berouryah intervint et fit remarquer que l'Ecriture déclare (PS 104,35) : «Que le pécHe disparaisse de la terre », et non pas : « Que les pécheurs disparaissent...» Rabbi Méïr pria alors pour qu'ils se repentent, ce qu'ils firent effectivement.

Que ferait un homme sans la sagesse de sa femme !

Le fruit du Hasard

Un philosophe qui discutait un jour avec Rabbi Méïr lui dit cela : "je ne crois pas en Dieu, pour moi l'univers est le fruit du hasard". Rabbi Méïr ne répondit rien.

Quelques jours passèrent, puis un matin Rabbi Méïr frappa à la porte du philosophe et lui tendit un magnifique parchemin sur lequel était écrit un poème d'une rare beauté caligraphié dans une écriture absolument magnifique.

Le philosophe remércia de tout son coeur Rabbi Méïr et lui demanda : "est-ce vous qui avez écrit ce poème ?".

Rabbi Méïr lui rétorqua cela : "Non, ce n'est pas moi. Il s'est passé une chose étrange. La nuit dernière était posée sur une table ce parchemin vierge, à côté d'un flacon d'encre ouvert. Mon chat a fait tombé le facon sur le parchemin et voilà ce que j'ai découvert ce matin en me reveillant".

Le philosophe dit : "Mais c'est absolument impossible !! Le sens de ce poème est trop parfait et sa caligraphie trop belle pour n'être que la résultante de cette bourde de votre chat. Il y a forcèment un auteur à ce poème, ainsi qu'un scribe d'une grande valeur".

Alors Rabbi Méïr lui répondit : "Vous vous étonnez que ce poème soit le fruit du hasard, alors que l'univers qui est de très loin plus beau et plus merveilleux que ce poème et sa caligraphie sont pour vous le fruit de ce même hasard. Vous ne vous demandez pas si l'univers a un Auteur et Créateur !

Histoire des Dix Martyrs

Ce terrible décret survint à cause des 10 gouttes de semence émises par Yossef, et en raison de la vente de ce dernier (par ses dix frères). Comme quoi, la punition peut survenir plusieurs générations plus tard.

Ces dix gouttes devaient être les tribus qui devaient descendre de Yossef.Seulement deux tribus sortiront de Yossef.

Ce péché ne sera pas expié avant la fin des temps. Et pourtant quand nous récitons le verset : " D’ des vindictes, Eter-nel, D’ des vindictes, apparais ! ". Nous devons prier pour que D’ venge le sang des 10 martyrs.

De quoi s’agit-il ? A l’époque de la destruction du deuxième Temple, on décréta que 10 des plus grands sages d’alors, seraient remis aux mains de Rome (Edom).

Les ames des fils de Yakov furent enlevées du paradis, et placées dans le corps des 10 sages voués au martyr.

Qui sont-il ?

• Rabbi CHIMON BEN GAMLIEL, père de Rabbi Yehouda Hanassi qui compila la MICHNA.
• Rabbi YICHMAEL, qui était grand prêtre
• Rabbi AKIVA
• Rabbi YEHOUDA BEN BAVA.
• Rabbi HANINA BAR TARDION.
• Rabbi YECHAVAV le scribe.
• Rabbi ELEAZAR BEN DAMA.
• Rabbi HANINA BEN HAKHINAI.
• Rabbi HOUTSPIT LE TRADUCTEUR.
• Rabbi ELEAZAR BEN CHAMOUA.

Tous les fils de Yakov furent réincarnés et tués, à l’exception de Ruben. Il ne méritait pas la mort, car il n’était pas là lors de la vente de Yossef.

Néanmoins, il méritait de souffrir car il avait proposé de mettre Yossef dans le puits. Tout est écrit, et la dette est exigée au moment où D’ le désire. A l’occasion de TICHA BEAV , nous récitons une élégie commençant par le mot ESKERA et qui rappelle la mort des 10 martyrs.

Le seul qui fut tué à l’époque de la chute de Jerusalem est Rabbi Chimone Ben Gamliel qui fut tué le jour même du 9 de AV 3828. Ce n’est qu’en 3881 (121 de l’ère vulgaire) que Rabbi Akiba fut tué. Les autres moururent 13 ans plus tard.

Voici l’enchaînement des événements. Lorsque Chmouel Hakatane fut sur le point de mourir, il prédit : Chimone (Ben Gamliel) et Yichmael mourront par l’épée. Le reste de la population endurera de nombreuses souffrances. Lorsque Rabbi Eliezer le grand tomba malade, les sages vinrent lui rendre visite. Il leur annonça qu’ils seraient tous tués et que Rabbi Akiva aurait la mort la plus cruelle d’entre tous. Rabbi Eliezer ne fut pas du groupe des martyrs car il représentait Reouven.

Le Temple fut détruit en 3838 (68 de l’ère vulgaire) les romains ordonnèrent d’emprisonner 4 sages : Rabbi Chimone Ben Gamliel, Rabbi Yichmael, Rabbi Eleazar ben Dama et Rabbi Yehouda.

Lorsque Rabbi Nehounia ben Hakana apprit ce terrible décret, il ordonna à  dRabbi Yichmael de faire une montée de l’ame pour savoir s’il s’agissait d’un décret divin (une Pentecôte ou Ascension).

Rabbi Yichmael revint et leur révéla à ses collègues le décret divin. Ils l’acceptèrent sans hésiter car il émanait de D’. Lorsque Rabbi Chimone et Rabbi Yichmael furent amenés devant le bourreau tous deux se jetèrent à ses pieds : " Tue moi le premier afin que je n’assiste pas à la mort de mon collègue ". Le bourreau leur proposa en riant de jouer le tour au dé. Les dés donnèrent l’avantage à Rabbi Chimone et le bourreau saisit son épée et le décapita.

Rabbi Yichmael prit la tête contre sa poitrine et pleura en disant : Vous saintes Levres qui ne parlaient que de mystère, comment pouvez vous en être réduites à lécher la poussière.

La fille de l’empereur, attirée par la scene, vit Rabbi Yichmael et elle tomba amoureuse de lui. Elle courut chez son père et lui demande d’épargner Rabbi Yichmael. Il a le plus beau visage que j’ai jamais vu.

Ah, c’est son visage que tu veux ? je vais m’en occuper lui dit son père. Il ordonna qu’on écorche vif Rabbi Yichmael. On commença à lui arracher la peau du visage, et en arrivant à la place des TEPHILINES, il lança un cri terrifiant. On lui coupa ensuite la tête. Comme ils avaient dépouillé Yossef de sa tunique, on le dépouillait de sa peau.

Lorsque Rabbi Akiva et Rabbi Yehouda ben Bava apprirent la mort des deux tsadikim, ils déchirèrent leurs habits en signe de deuil.

60 ans plus tard, en l’an 120 de l’ère vulgaire, l’empereur Hadrien décida d’interdire d’étudier et d’enseigner la Thora. Rabbi Akiva décida de passer outre et de continuer d’enseigner.

On raconte que l’exécution de Rabbi Akiva intervint à l’heure du CHEMA ISRAEL. Les bourreaux arrachaient ses chairs avec des fourches métalliques ; pendant ce temps, se préparait à recevoir le joug divin à l’heure du CHEMA. Il prononça dans un dernier souffle le mot EHAD.

Au même moment les anges au ciel se plaignirent devant D’ : Est-là la Thora et sa récompense ? La voix divine répondit : Heureux sois-tu Rabbi Akiba toi qui est choisi pour le monde futur.

En apprenant la mauvaise nouvelle Rabbi Yehouda ben BAVA ET Rabbi Hanina ben Tradion déchirèrent leurs habits et déclarèrent : Rabbi Akiba n’est pas mort pour avoir volé, mais pour nous avertir sur la période qui se prépare.

13 ans plus tard, Rabbi Hanina ben Tradion fut arrêté . Un groupe de chrétiens les enjoignit de se convertir sinon, ils allaient les tuer. (rien de nouveau sous le soleil).

Rabbi Hanina ben Tradion fut condamné à être brûlé vif, sa femme à la décapitation, sa fille à la prostitution. Les romains publièrent un décret interdisant d’ordonner des rabbins. La ville dans laquelle aurait lieu l’ordination serait détruite.

Yehouda ben Bava trouva un endroit situé à égale distance de deux villes, à plus d’un km ½ des deux villes, dans un défilé étroit, surplombé par deux montagnes. Entre Oucha et Chefaram.

Là, il ordonna les futurs maîtres de la MICHNA : Rabbi MEIR – Rabbi YEHOUDA BAR ILAYI – Rabbi CHIMONE BAR YOHAI – Rabbi YOSSI BAR HALAPHTA – Rabbi ELEAZAR BAR CHAMOUA. Les romains apprirent que cette cérémonie se déroulait et envoyèrent une troupe pour les tuer. Rabbi Yehouda ben Bava dit aux jeunes rabbins : " Courez mes fils "

Et toi maître ? Je me tiendrais devant eux tel un rocher. Il se mit au milieu du défilé afin de barrer la voie aux romains. Pour libérer la voie, les romains le transpercèrent de 300 lances.

Rabbi Yehouda avait 70 ans et il avait jeûné toute la journée. Les romains tuèrent aussi Rabbi HOUTSPIT HAMETOURGUEMAN (le traducteur) en lui coupant la langue. Des gens la virent ensuite , gisant dans des immondices- elle qui avait toujours prononcé des paroles saintes.

Rabbi Yechava le scribe était un homme de grande sagesse, ami de Rabbi Akiba. Il fut assassiné alors qu’il récitait le CHEMA, les tsitsit à la main. Certains virent son corps déchiqueté par des chiens dans la rue.

Rabbi Eleazar ben Chamoua fut tué un vendredi soir, au moment où il récitait le kidouch. Un romain lui coupa la tête d’un seul coup d’épée, avant la fin de la bénédiction.

Lorsqu’un individu est tué par une autorité étrangère, il a part au monde futur. D’ possède une tenture écarlate, teinte par le sang des martyrs. Une image de chacun d’eux y figure avec leur nom, afin que D’ puisse venger leur mort le jour du jugement. 5.2. Histoire de Bar Kohba (et la ville de Bethar)

Cinquante deux ans après la destruction du second Temple, la ville de BETHAR existait encore. Et cela parce que la haine gratuite était inconnue.

Les habitants de l'endroit avaient une coutume de planter des arbres quand un enfant venait au monde. Un jour, un romain alla couper un cèdre pour réparer sa voiture; les juifs le rouèrent de coups. C'est ainsi que le monarque vint mettre le siège en encercler Bethar.

BAR KOKHBA, d'une force stupéfiante et d'un charisme certain avait levé une armée de 200.000 hommes. Rabbi AKIBA lui même disait de lui: "Une étoile a jailli de Yakov". Bar Kokhba imposait une épreuve à quiconque voulait entrer dans son armée: D'arracher avec ses dents un de ses doigts.

Trois années durant, Adrien fit le siège de Bethar sans succès. Le mérite de rabbi ELAZAR HAMODAYI la protégeait par ses jeûnes et ses prières.

Alors qu'Adrien allait rebrousser chemin, un cutéen lui dit: "Laisse moi faire, j'ai une idée". Il pénétra dans Bethar et fit semblant d'aller discuter avec le vieux rabbin Elazar, qui plongé dans ses prières ne fit pas attention à lui. Ce cutéen alla ensuite chez Bar Kokhba et insinua que le vieux rabbin voulait se rendre à l'ennemi.

Qu'as tu dis à ce payen, questionna Bar Kokhba? Rien répondit le rabbin. Pris de colère Bar Kokhba lui décocha un tel coup de pied qu'il le tua. C'était le début du malheur.

Les paroles de Bar Kokhba furent la cause première de sa chute. Car voici ce qu'il disait avant d'aller au combat: Maître de l'univers, ne te mêle pas de notre bataille, mais n'aide pas non plus nos ennemis. Il avait "compris" que même la victoire c'est D' qui la donne. Adrien et ses soldats procédèrent au massacre des habitants de Bethar. Les assaillants n'arrêtèrent pas de tuer, au point que le sang des morts atteignit le niveau des naseaux d'un cheval.

Il y avait à Bethar 500 Talmoudé Thora et chacun comptait 500 éLeves. Ils étaient si nombreux et si courageux qu'ils disaient: "Si nos ennemis nous attaquent, nous les transpercerons avec nos porte - plumes; les oppresseurs arrivèrent, ils enroulèrent son sefer Thora autour de chaque élève et y mirent le feu.

Adrien avait un vignoble dont le périmètre était comme de Tibériade à Tsipori; il entoura son vignoble d'une haie faite de cadavres des martyrs de Bethar; ils furent entassés jusqu'à hauteur d'un homme debout. Adrien ne donna pas l'autorisation de les enterrer; ce fut son successeur qui le permit. Le jour où les morts de Bethar trouvèrent sépulcre, on fixa la bénédiction "HATOV VEHAMETIV" quatrième bénédiction du "BIRKAT HAMAZONE" prière après le repas; parce que les corps ne putréfièrent pas durant ce temps et par ce qu'on reçut la permission de les inhumer.

Cette grande ville splendide, pourquoi fut-elle détruite? A cause de la joie ressentie par ses habitants lors de la destruction de JERUSALEM. Ils allumèrent des lampes. Et pourquoi tout cela?

Car lorsqu'un habitant de Bethar se rendait à Jerusalem, les conseillers de Jerusalem faisaient semblant de discuter avec lui, donnant l'impression de négocier, puis usant de faux témoins, envoyaient un document à Bethar stipulant que cet homme avait vendu son champ; le malheureux ne se calmait qu'en prononçant des malédictions: que vienne la fin de cette maison (le Beth HAMIKDACH) et que son dernier jour arrive.

Ils allumèrent des lampions de joie lors de la destruction de Jerusalem. Mais celui qui se réjouit du malheur de son prochain, ne reste pas impuni et ils furent eux mêmes atteints 62 ans après.

Intéressant de retrouver des détails communs au récit des évangiles. Midrash ? Midrash évangélique serait plus juste.....

Je laisse la place aux spécialistes pour expliquer comment fonctionne le Sanhédrin, qui est en fait  une Assemblée législative où les Lois sont expliquées, et les jugements rendus.

La fédération des 12 tribus des Hébreux porte désormais le nom de Ham Israël ou Peuple d'Israël.

Celui-ci se fonde sur l'union des familles nées des 12 fils de Jacob, les familles fondatrices des 12 tribus des Hébreux. Dans le Pentateuque, Jacob est également connu sous le nom d'Israël, mais ce n'est qu'après la sortie d'Egypte que toutes les familles des Hébreux sont appelées "le Peuple d'Israël", du nom du Patriarche, comme il est dit : " De venir prendre un peuple, au milieu d'un peuple ". Deutéronome 4-34.

On appelle également Knesset Israël, ou Nation d'Israël, la société politique et civile des 12 tribus des Hébreux. Dans la civilisation israélite, la politique du Gouvernement et l’administratif, l’Institut de juridiction, ainsi que le droit public et privé, civil et pénal et le ministère du Culte sont régis selon les préceptes qui ont été donnés par Dieu à Moïse au mont Sinaï, lors du Don de la Torah.

Toutes ces lois, présentées dans le cadre des 613 Commandements, constituent la somme des règles et coutumes issues de la Loi orale et la loi écrite, la Torah, et représentent le fondement et les valeurs du Judaïsme. Elles ont été transmises à tout le peuple d'Israël, de père en fils, puis enseignées et exposées à l'étude sans interruption par les dépositaires de la chaîne de la Transmission.

Aussi, l’un des premiers commandements a été de mettre en place, dans toutes les villes, un Sanhédrine : « Tu institueras des Juges et des Magistrats dans toutes les villes que l’Eternel ton Dieu te donnera ». Deutéronome 16-18. Cela, afin que la justice soit appliquée et que les litiges soient jugés équitablement. Les bases du Sanhédrine ont été établies par Moïse, et il existe 3 catégories de Sanhédrines.

1/ - Le Sanhédrine ha-Gadol, soit l'Assemblée législative et Cour sûprème, est présidée par le Av-Beth-Din ou le Magistrat suprême, il est composé de 71 membres. Il est également lieu où siège le Gouvernement. Les Jurisconsultes ou les Dayanim, sont choisis parmi les plus grands experts et Sages d’Israël. Leur savoir s’étend, mis à part les enseignements de la Torah, à la médecine, l’astronomie, la physique, voir jusqu’à connaître les cultes idolâtres dans leurs moindres détails et implications.

Les élus du Sanhédrine prennent des décisions d’intérêt national, traitent les affaires d'état, et signent des décrets permanents ou temporaires.

Ce sont eux qui fixent le nombre des mois et les années du calendrier hébraïque. Ils ont également pour tache d'identifier un vrai d'un faux prophète, d'examiner les prêtres, les Cohanim, afin de déterminer qui est en droit d'exercer le statut de Cohen Gadol, le Grand Prêtre.

Ils doivent déterminer si telle ou telle tribu est coupable d'idolâtrie et ont aussi pour responsabilité de déterminer si telle ou telle guerre menée par un Juge ou un Roi est conforme à la loi.

Le Grand Sanédrine était supérieur aux Sanhédrines régionaux et locaux. Il est le seul a pouvoir juger les crimes de sang.

2/ Le Sanhédrine ha-Katan, le petit Sanhédrine. Cette Assemblée est composée de 23 membres et Jurisconsultes. Ces élus régionaux siégeaient pour les affaires civiles et criminelles des villes de plus de 23 000 habitants.

3/ Le Sanhédrine chel Chlocha, ce tribunal est composé de trois membres qui siègent pour les villes plus petites en nombre. Ils ont en charge les affaires pénals et les litiges.

Chaque Sanhédrine est secondé par deux greffiers, l’un est chargé de noter les éléments à charge de l’accusé et l’autre à la décharge de l’accusé. Des Chotrim , des huissiers, ont la charge de faire respecter l’application de la loi.

Cependant, afin que la Torah soit connus de tous, des académies spécialisées étaient instituées afin d’enseigner au peuple les préceptes écrits et oraux.

Des pédagogues ont pour tache de transmettre les enseignements pour tous les détails de la vie courante, telles les lois qui sont liées au respect du Chabat, aux trois grandes fêtes - les Chaloch Régalim - mais aussi, des lois qui traitent des affaires civiles et pénales.

Toutes les lois qui traitent du statut et des droits du Sanhédrine sont régis dans le code législatif la Michnah,

Ordre Nézikin, traité Sanhédrine, il comprend 11 chapitres. Ces alinéas sont à leur tour développés et enseignés dans le Talmud de Babylone du même nom.

http://www.hebraica.org/histoire.php?cahier=4&page=21#4

Qui est Philon d'Alexandrie ?

Philon d'Alexandrie est né à Alexandrie (vers -12 - vers 54 EC)
Il est considéré comme un philosophe juif ayant été influencé par la pensée grecque.
Il a écrit Legatio ad Caium ou Légation à Caius (ambassade chez Caligula) et Falvius Josèphe en parle dans ses Antiquités. Il aurait eu 50 ou 70 ans pendant la période des émeutes anti juives à Alexandrie.

Eusèbe de Césarée le cite dans son "histoire ecclésiastique" (sections XVIII et XIX)

C'est lui qui aurait fait traduire la bible en grec par 70 "sages", celle que l'on appelle aujourd'hui la Septante ou LXX.

Il était aussi considéré comme le chef de la communauté juive d'Alexandrie et je vois mal un homme tel que lui, juif jusqu'au bout des ongles ,posé les bases du christianisme comme j'ai pu le lire dans différents livres.
On alla jusqu'à dire qu'il pouvait ignoré l'hébreu ................

en travaux

Rabbi Eliezer Ben Hyrcanos et Rabbi Yochoua (ou Yeochouah) Ben Haninaï ont marqué fortement la période entre le I et le II siècle de l'EC.

Il étati clair qu'après la destruction du Temple, il a fallu remanier tout les rites cultuels tout en gardant l'espoir de voir reconstruire le Temple.

Donc le prêtres et les juristes ont fondé des écoles qui existaient depuis les Asmonéens.

Lors de la destruction du Temple Rabbi Yohannan Ben Zakaï avait obtenu de Rome ,la possibilité de tenir le Sanhédrin (tribunal) à Yavné (Yabné).

Les écoles qui prévalaient à Yavné sont celles de Yohannan Ben Zakaï et de Hillel

Mais l'histoire de la Présidence (Nassi) du Sanhédrin a été houleuse durant le I siècle et on trouve des distensions de vue entre les Sadducéens et les Pharisiens en particulier.

Le poste de Président a été occupé par de grands Rabbins qui ont laissé leurs traces dans l'Histoire Juive. Soit pour leur interprétation de la Loi mosaïque ,soit par leur héroïsme face à l'adversité et l'occupation romaine. Ils sont classés parmi les Justes.

Au I siècle étaitent  à la présidence (Nassi) du Sanhédrin ,les Sages suivant

-Hillel Ha Zaken: mort à 120 ans (âge symbolique ,Moîse serait mort à 120 ans) en (selon les sources) 10 ou 20 de l'EC.

-Shammaï  : élu Av Bet Din (vice président du Sanhédrin) mort en 30 de l'EC (tendance Sadducéenne)

-Shimon Ben Gamliel : petit fils de Hillel,Nassi du Sanhédrin de 30 à 50 de l'EC. Il sera l'un des instigateurs de la révolte de 66.

-Yohannan Ben Zakaï (-47 - 80 de l'EC) Nassi du Sanhédrin de 50 à 80 de l'EC. Il inventera la prière, placera le Sanhédrin à Yavné et mourra sous Vespasien.

-Gamliel ou Gamaliel II : Nassi du Sanhédrin à partir de 80 ( mort en  116) selon une tradition (non vérifiable dans les faits) c'est lui qui décide que les chétiens sont des hérétiques , il les rend responsable de la défaite de la révolte de 66 qui a coûté la Vie à son  père Shimon Ben Gamliel.Il sera "limogé" de son poste de Président du Sanhédrin en raison de sa conduite, et de ses querelles avec son beau-frère Eliezar Ben Hyrcanos et Yeochouah Ben Haninaï . Il réintègrera le Sanhédrin en tant que Vice Président une fois les querelles vidées, ce qui prendra plusieurs années.

[Son remplaçant Elazar Ben Azaria est nommé à ce poste alors qu'il est âgé de seulement 18 ans .Mais je ferais un article sur ce jeune homme.]

C'est la liste de tout les président du Sanhédrin au I siècle.

Lorsque la Présidence du Yavné passa à Gamaliel II ,celui ci effectua des refontes religieuses importantes:

-il écrit une Haggada expliquant la Pâque et une refote de cette Pâque san le sacrifice de l'Agneau Pasqual.

Son ambition se reposait sur deux piliers qui sont son beau- frère Eliezer Ben Hyrcanos et Yeochoua Ben Haninaï.

De plus en plus imbu de sa position de responsable du Tribunal il se mettra à dos plusieurs Rabbins ce qui voudra une explusion de son poste de Nassi.

Quant à Eliezer Ben Hyrcanos et Yeochouah Ben Haninaï tout ne fut pas si simple.

Ils vécurent à cheval entre le I et le II siècle.Ces deux amis étaient partisans respectifs des deux écoles de Shammaï (sévère) et Hillel (tolérant).

Eliezer Ben Hyrcanos était le disciple de Yohannan Ben Zakkaï qui pour caractériser le mérite de son élève l'appela "une citerne bien cimentée dont pas une goutte ne se perd".

Fils d'un riche marchand ou riche cultivateur, c'est à l'êge de 22 ans qu'il décida de faire des études auprès de Yohannan Ben Zakaï et alla pour cela à Jérusalem

Son père voyant cela posa son véto et lui coupa les" vivres". Malgrè cette opposition et les dures privations, il étudia.

L'opposition entre ce père et son fils alla à son paroxisme lorsque le père décida de déséhériter son fils et pour cela se rendit à Jérusalem.

Arrivé à Jérusalem le père fut témoin de la gloire du jeune docteur et ému du succés que celui ci avait auprès des hauts personnages de la Ville et au lieu de déséhiriter son fils, il lui fit don de tous ses bien au détriment de ses autres enfants . Mais autant qu'instruit et désintéressé, Eliezer Ben Hyrcanos refusa cette succession et n'accepta qu'une part égale à celle de ses frères.

Eliezer épousa la soeur de Rabban Gamaliel II (Nassi de Yavné) Emma-Salem.

Rabbi Eliezer avait adopter les vue de l'école de Shammaï, d'une vie austère et d'un caractère intransigeant ,il fut après une discussion "enflammé" l'objet d'un anathème.Il se trouvait souvent en minorité, mais cela ne le troublait pas outre mesure. Sûr de ses opinions, il restait ferme dans ses convictions . Son beau-frère Gamaliel II alla jusqu'à l'excommunié et il se retira à Lydda

Yohannan Ben Zakkaï disait de lui: "Si on met tous les sages d'Israel dans le plateau d'une balance et lui dans l'autre, il aurait pesé plus que tous les autres.

c'est Rabban Gamaliel II qui voulait montrer son autorité halakhique face à Rabbi Eliezier.

Les deux s'en trouvèrent de plus en plus isolés.

Même son meilleur élève Rabbi Akiva n'osait lui poser des questions.

Une tradition le fait descendre de Moïse tant il connaissait la Loi mosaïque

Il tomba malade et le Talmud raconte comment ses amis vinrent le voir.

On ne pouvait pas discuter avec lui (il avait toujours raison ,fichu caractère)

A la différence Rabbi Yeochouah Ben Haninaï est plus pragmatique et proche de l'être humain mais c'est Rabbi Eliezer qui "tient" la conception puir de la Torah telle qu'elle sera vécue avec la venu du Maschiah.

Mais tout se joue au niveau de la Justice et c'est ce qui fait la différence entre le Messianisme juif et le Messianisme chrétien.

Si la Torah dit "Oeil pour Oeil ,Dent pour Dent" Rabbi Eliezer prend le texte à la lettre.

Le Rabbins sont plus flexifs à la réflexion et impliquent par conséquent des dédommagement financiers aux sévices commis

Ces interprétations de la Loi donnaient lieu à des querelles entre Sadducéens (Tzedokims = conservateurs) et les Pharisiens (dont les Tannaïms = rabbins de la Mishnah)

Les Sadducéens s'opposaient à toute forme d'innovation et à toute interprétation qui s'éloigne du texte sacré.

Bien que conservateur Rabbi Eliezer est considéraé comme faisant parti des Tannaïm et était un adversaire déterminé des Sadducéens (Tzédokims)

Pour mieux comprendre l'enjeu revenons à notre "Oeil pour Oeil ,Dent pour Dent".

La Loi du Talion pose un redoutable problème.

Nous sommes au I siècle,Imaginons qu'un personne crève l'oeil d'une autre personne et ce avec préméditation, et par conséquent ce n'est pas un accident involontaire.

Pour les sages il y a compensation en argent.

Maintenant imaginons que la victime soit un esclave....c'est la différence des deux évaluations qui doit être payée au propriétaire, mais s'il s'agit de 2 riches propriétaires est ce que l'un va consciencieusement crevé l'oeil de l'autre ?

Pour Eliezer ="la Loi ne connait pas de sentiment" et pourtant ........

Eliezer croit aux temps messianique puisque pour lui ,les juifs connaitront le Mashiah s'ils se repentent sinon ils ne le verront pas.

Yeouchouah dit ="Dieu leur enverra des "épreuves" ou un Haman (barminam). Ils finiront par se repentir".

Eliezer n'aimait pas les Goyim de son temps . Pour lui ces gens n'avait pas droit au monde du Mashiah.

Yeochouah était plus nuancé parce qu'il pensait que parmi les Goyim il pourrait se trouver des Justes et qu'ils auront part au Monde futur.

Rabbi Yeochouah était moin nanti que Rabbi Eliezer et sa mère avait une forte influence sur son éducation. Elle poussa jusqu'à amener les berceau à la synagogue (preusaque serait le terme exact) pour que les oreilles de Yeochouah s'habitue aux paroles de la Torah.

Toujours jovial, il ne cherchait pas les disputes et était de caractère pacifique.

Eliezer pouvait être amer ou aigris, il disait sur 100 personnes 99 meurent d'amertume et 1 seule de mort naturelle.

Eliezer tolérait les prosélytes et Yeochouah les protégeait.

Eliezer était sévère et Yeochouah indulgent,l'un applique la Loi avec rigueur ,l'autre cherche des amménagements.

Une fois la conversion faite c'est Eliezer qui devient accomodant et Yéochouah sévère

Rabbi Eliezer disait: On ne doit pas remettre au sanctuaire tous ses biens. Même pour une cause sacrée, on ne doit pas aliéner toute sa fortune.

Rabbi Eliezer disait: Réchauffe toi à la flamme des sages!

Mais prends garde de ne pas t'y brûler. Car leur morsure est une morsure de renard.

Et leur piqûre est celle des scorpions. Leur mumure est celui des serpents, et toutes leurs paroles sont comme des charbons ardents.

Rabbi Eliezer mourut un vendredi soir avant la nuit.

Rabbi Yochoua entra et enleva les Tefilin de Rabbi Eliezer. Il l'embrassa, pleurant et disant : Maître! Le vœu a été annulé!

Quel voeu ? je n'ai pas encore trouvé.

Yéochouah mourrut et on regretta sa finesse d'esprit, sa puissance de réflexion.

Il repose à Tibériade auprès de la tombe de Rabban Yohannan Ben Zakkaï.

Rabbi Yochoua disait: La concupiscence, le penchant du mal et la haine du prochain font disparaître l'homme du monde.

Rabbi Eliezer dit: Ce qu'un jour de fête permet à l'homme, c'est de manger et de boire ou alors de s'asseoir pour étudier.

Rabbi Yochoua a dit: Partage cette journée en deux: La moitié pour D' et l'autre pour vous-même.

Gamaliel II prit donc la direction de Yavné, il donna une extension à l'oeuvre de Rabban Yohannan Ben Zakkaï

Il avait de grandes qualités, grand organisateur, courageux, plein de foi, plein d'énergie, et il avait aussi de la noblesse,de la douceur ,de la miséricorde et une grande habileté.

Il avait le sens du devoir, il ne gouvernait pas mais se mettait au service du peuple.Sans doute parce qu'il avait été grand prêtre et oint.

Mais un pénible conflit avec son beau-frère Eliezer l'obligea à l'éloigner de Yavné.(histoire de famille peut être aussi ??)

Avec cet éloignement la communauté pensait que la Paix régnerait.

Gamaliel se sentant les coudées franches intaura une discipline qu'il ne s'appliquait pas à lui même. Les divergences et les oppositions fréquentes sont se faire, avec celui qui est resté, Yéochouah Ben Haninaï, N'ayant pas la carrure d'Eliezer, Yeochouah est vite submergé, n'étant pas de taille vis à vis de Gamaliel II

Les calendriers étant très déterminent en Religion , les sages font des calculs

Il arriva qu'ils se trompent aussi.

Ce fut le cas de Gamaliel lorsqu'il détermina le mois de Tichri et du même coup le jour de Yom Kippour (la fête juive la plus importante de l'année)

Ainsi Yeochouah fut convoquer par Gamaliel.

Celui ci demanda qu'il vienne avec son bâton et son argent le jour qui selon ses propres calculs ,est Yom Kippour.

Yeochouah en fut tourmenté et s'en ouvrit aux sages.Ils dirent: "Si nous conteston les décisions de Gamaliel, on pourrait écarter aussi toues les décisions prises par les tribunaux depuis Moïse"

Yeochouah se rendit à Yavné, le jour où selon ses propres calculs fut Yop Kippour.

On ne sait pas se qui se passa mais Gamaliel trouva d'autres vexations à faire subir à Yeochouah.

Cela alla si loin que les sages ont décidé de limoger Gamaliel au poste de Nassi.

Il fut remplacer pendant un temps par Eleazar Ben Azaria.

Quand le Sanhédrin prit la décision de réintagré Gamaliel , Yeochouah prit la défense de Gamaliel . Gamaliel devin Vice précident du Sanhédrin.

Gamaliel sauvegardera la dynastie de Hillel et il fut un grand conciliateur.

Il avait l'esprit retors comme on le dirait aujourd'hui. Je m'expliquerai dans la "Prise du Pouvoir de Gamaliel II".

Sa disparition donnera libre cours à la révolte de Bar Kokbah.